27 novembre, 2020 Quelles sont les solutions à l'échelle locale ? Ce point est bien relevé pour le cas du loup par Patrick Degeorges, qui travaille alors à déterminer finement, en s’appuyant sur des enquêtes de terrain, de quel usage de la terre le retour du loup est l’ennemi, et de quel usage il est l’allié11. (p. 108). Une cohabitation diplomatique avec le vivant »[9]. baptiste.morizot@neustar.fr. Pour cela, dépourvus de nez, il fallut éveiller l'oeil qui voit l'invisible, l'oeil de l'esprit[14]. Comprendre le monde c'est déjà le transformer(07h40 - 08h00 - 18 Septembre 2020) L'énigme de l'art contemporain (2018), écrit en collaboration avec Estelle Zhong Mengual, reçoit le prix des Rencontres philosophiques d'Uriage en 2019. loup L’intérêt de ce terme revient à ce qu’il permet de les nommer sans prétendre savoir déjà sous quelle catégorie ontologique, quel statut moral ou juridique ils se rangent (en se donnant ainsi le temps nécessaire pour les inventer, sans projeter frontalement sur eux des statuts faits pour autre chose). What Animals Really Think, New York, Owl Books. Tout un pan de la permaculture révèle constamment que le propre du métier revient à passer d’une logique d’adversité à une logique de partenariat avec le vivant. Baptiste Morizot. Mais bien de précipiter la fin du moi pour activer la fin de l'immonde. 6 Cet art politique exige des « pratiques perspectivistes » et des « animismes méthodologiques » qui restent encore pour partie à imaginer et construire. Le vivant n’est plus seulement du physico-chimique, il retrouve sa dimension comportementale subtile, c’est elle qui est en jeu. Les vautours d’Inde intoxiqués par le médicament Diclofénac disparaissent : conséquemment les campagnes deviennent insalubres, les points d’eau potable deviennent toxiques, les épidémies humaines augmentent. Bien entendu, dans mille cas particuliers, au regard du caractère têtu de la complexité du réel, ce ne sera pas le cas : tout le problème revient à déterminer les lieux où la cohabitation émancipe vers du plus soutenable dans les communautés humaines et non humaines. C’est-à-dire qu’il devient envisageable d’imaginer envers eux ce qui ressemble de très près à des interactions diplomatiques. 33, avenue des Champs-Élysées 75008 PARIS. Ses articles sont parus dans les revues Tracés, Terrain, Philosophie magazine[12], Billebaude, généralement accessibles sur la plateforme Academia.edu[2]. récits baptiste.morizot@neustar.fr. Il permet au philosophe de s'interroger sur l'évolution de l'homme comme chasseur-cueilleur durant deux millions d'années. La formulation des situations en termes d’alliances pourrait gagner en pertinence dans le contexte du réchauffement climatique, qui va changer la donne, et rendre visible les alliances présentes invisibles, les alliances rompues, comme l’historicité et la plasticité des interactions écologiques. Elle a en effet en commun avec lui un refus d’avoir à faire avec des altérités réelles. — 2012, Enquête sur les modes d’existence, Paris, La Découverte. Sous couvert de révolution, elle conserve une de ses propriétés fondatrices, dont la fonction est en partie de justifier le métabolisme social extractiviste de l’Occident moderne. D'autre part, les animaux ne devraient pas être considérés comme inférieurs ou supérieurs : « ils incarnent avant tout d'autres manières d'être vivant »[18]. Son ouvrage Sur la piste animale (2018), qui aborde également le pistage à travers différents récits, reçoit le prix Jacques-Lacroix de l'Académie française en 2019[8]. Qu'est-ce que cela change d'intérioriser cette ascendance commune ? Découvrez notre invité, le « philosophe-pisteur », Baptiste Morizot. L'auteur souligne combien la dimension politique de ce projet est ambiguë et complexe lorsqu'il s'agit du loup. Il est donc temps de changer les banderoles, camarades, et d'y graffer : Fin du moi - faim du monde : même combo ! Cette enquête confère une spécificité aux vivants, en tant qu’ils ont, en plus de pouvoirs d’agir, un pouvoir de pâtir. Il … Enjeux philosophiques de la cohabitation avec la biodiversité stigmatisée (le cas des grands prédateurs). La dernière modification de cette page a été faite le 17 octobre 2020 à 14:44. Bonneuil Christophe, 2015, « Anthropocène », Dictionnaire de la pensée écologique, D. Bourg éd., Paris, Presses universitaires de France. Revue de Sciences humaines [En ligne], 33 | 2017, mis en ligne le 19 septembre 2017, consulté le 15 novembre 2020. Il y défend la possibilité d'établir des relations entre les humains et les autres vivants, qui échappent aux modèles traditionnels (gestion, régulation quantitative, sanctuarisation), sous la forme de ce qu'il appelle une diplomatie. Les causes communes et les alliances vitales ne sont pas évidentes : elles sont objectives au sens marxiste, mais elles exigent d’être découvertes, formulées, configurées, priorisées, et parfois inventées. On peut inventer des causes communes même là où elles semblent improbables. Plan du site Comités Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition Journals Édité avec Lodel Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Nouvelles alliances avec la terre. Toute paysannerie productiviste qui détruit la vie des sols, notamment par l’usage massif d’intrants, ne peut prétendre être émancipatrice pour le paysan, qui en est souvent la première victime, on peut l’inférer des effets de la « révolution verte »(Bourguignon et Bourguignon, 2008, p. 41). Il peut intercéder pour rappeler le moment où l'on oublie le fait que l'homme est inséparable des autres espèces, qu'elles soient domestiques (les brebis) ou sauvages (les loups). Est dite férale ici toute forme de vie (population considérée en termes de potentiels évolutifs, mais tout aussi bien communauté biotique) qui, bien que transformée par son contact avec l’activité technique humaine, reprend la main, c’est-à-dire impose au cours du devenir des dynamiques qui sont induites par sa puissance éco-étho-évolutionnaire propre, et non par les stricts desiderata ou effets des activités humaines qui l’infléchissent. Voir aussi Ernesto Laclau (2008). 8C’est cet habiter irréductible des autres que l’on abolit en généralisant l’idée d’hybridité. Comme des moyens fragiles parfois, car c’est souvent comme ça que cela commence, mais ensuite souvent comme des fins, des êtres qui ont aussi un droit à l’existence, sous des formes qu’on n’a pas encore complètement conceptualisées. La capacité de l'homme moderne à entendre et à comprendre les signes qu'émettent les autres espèces s'est considérablement amoindrie sous l'effet d'une pensée dualiste qui sépare l'homme de la nature. Il chercher à « résoudre sans violence les problèmes de cohabitation entre communautés »[21]. Et conséquemment, des intérêts. C’est pourquoi le modèle relationnel de la cohabitation diplomatique est bien plutôt l’alliance, car l’alliance est la forme paradigmatique de composition intime et potentialisante entre des altérités irréductibles. Comment penser des altérités sans séparation (des identités et des espaces) ? Descola Philippe, 2005, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard. Baptiste Morizot, « Nouvelles alliances avec la terre. Dans le grand partage traditionnel, en effet, il n’y a pas d’altérités réelles, car tout le non-humain est traduit en choses, i. e. en moyens pour les seules fins que constituent les humains. Théoricien et praticien du pistage, Baptiste Morizot évoque dans Sur la piste animale (2018) ses expériences de pistage de l'ours brun et du grizzly dans le parc de Yellowstone, de la panthère des neiges au Kirghizistan, ou encore du loup près du Camp de Canjuers, dans le Var. Car c’est peut-être là un aspect de la nouvelle terre de l’anthropocène, se manifestent parmi nous des êtres avec des intérêts propres et aussi des intérêts indiscernables des nôtres : ils sont exposés à nous qui sommes exposés à eux. Afin de restaurer notre sensibilité au vivant, Baptiste Morizot propose de revoir la manière dont nous considérons nos relations avec les autres espèces. Le diplomate n’est plus aux frontières avec la wilderness, biologiste dans une réserve intégrale, qui monitore une nature laissée à elle-même : il est appelé au milieu de nous, parmi nous, en chaque point où il faut composer avec un quelque chose qui s’est redressé et levé en un être. 09 63 55 29 95 neustar@neustar.fr 386, no 10007, p. 1964-1972. Baptiste Morizot, Aix-Marseille Université, Philosophie Department, Faculty Member. On voudrait ici proposer une autre carte possible, en substituant à des grands récits cosmiques qui l’enclosent de très loin des grammaires conceptuelles et narratives toujours circonstanciées, pour penser la cohabitation multispécifique sur une terre partagée. Virginie Maris (2015) a proposé une critique des politiques de conservation induites par ce grand récit de l’hybridation anthropocénique (par exemple la new conservation défendue par Peter Kareiva), qui rend visible la toxicité de ces approches pour penser les relations entre humains et nature. 15Le second point revient au mode de la cohabitation. Cohabitants est plutôt le nom induit par un type de relation fondatrice qu’on entretient avec eux. La dernière modification de cette page a été faite le 17 octobre 2020 à 14:44. Quelle cacophonie. 17On peut désormais essayer de balbutier cet autre genre de récit, guidé par l’analogie avec ce motif de la cohabitation diplomatique – balbutier parce que l’exercice est difficile, il en est à ses balbutiements, il s’agit de rouvrir un champ des récits possibles longtemps verrouillé par les prémisses de l’ontologie naturaliste elle-même (Descola, 2005), qui exclut l’idée de communication et de pacte avec des non-humains, comme elle exclut de les considérer comme des êtres, et plus des choses. Stengers Isabelle, 2006, La vierge et le neutrino. Des usages plus délicats. Abel Nick, Wise Russell M., Colloff Matthew J., Walker Brian H., Butler James R. A., Ryan Paul, Norman Chris, Langston Art, Anderies John M., Gorddard Russell, Dunlop Michael et O’Connell Deborah, 2016, « Building a resilient pathway towards transformation when “no-one is in charge” : insights from Australia’s Murray-Darling Basin », Ecology and Society, vol. Le diplomate se met en définitive au service de la relation elle-même, au service de la manière dont les usages humains d'un territoire peuvent être combinés, tissés avec des usages non-humains : Il s'agit d'apprendre à habiter autrement : « habiter, c'est toujours cohabiter, parmi d'autres formes de vie »[22]. La diplomatie avec le vivant constitue à la fois une forme d'attention et un mode de résolution des conflits entre humains et vivants, fondé sur la possibilité de communiquer, allant ainsi contre l'idée que le seul rapport possible avec le monde vivant est le rapport de force. Une cohabitation diplomatique avec le vivant », Tracés. Membres de communautés écologiques, indiscernables de ces cohabitants dont l’altérité reste irréductible, nous sommes faits d’abeilles pollinisatrices, de collemboles des sols, de loups et de moutons, nous sommes embarqués avec eux, qu’on le veuille ou non. C’est qu’elle tend à défaire les altérités des autres en homogénéisant tout à l’humain. Robert Maggiori, critique de philosophie à Libération, décrit Les Diplomates comme « un grand livre de philosophie animale, et de philosophie tout court, sur le monde partagé »[6]. Comme projet philosophique, la restauration de la sensibilité humaine au vivant pousse l'auteur à explorer des concepts comme celui de « diplomate »[19], « d'interdépendance » entre espèces, de « communauté d'importance » ou encore de « diplomatie des interdépendances »[20]. Cette interprétation du problème du syndrome comme nécessairement multifactoriel et lié à des conditions diverses de fragilisation des pollinisateurs devient un levier pour orienter les territoires en question vers des usages globalement plus soutenables : l’abeille est l’alliée objective d’une agriculture plus raisonnable dans l’usage des intrants, d’une agriculture qui renonce à mettre en place des conditions de stress de ses pollinisateurs qui sont autodestructrices pour elle à moyen terme. 48Pourquoi alors le cas des abeilles constitue-t-il un cas intéressant de diplomatie ? Qu'est-ce que cela implique pour nos relations envers les autres êtres vivants ? Tout est relié, non pas à tout, comme dans l’écologie cosmique qui s’intéresse d’abord au sentiment mystique de fusion avec la nature, mais à d’autres choses précises, qui sont liées par un axe imprévisible à d’autres choses précises, enchevêtrées, et ce qui nous intime de prendre soin de l’un, implique que le soin s’élargisse. écologie Mais les abeilles se redressent d’une autre manière, qui est la principale et la plus spectaculaire en écologie politique : en tant qu’elles sont des éléments essentiels dans les boucles d’action qui permettent notre vie (ici la pollinisation maraîchère, par exemple). Car ces compétences cognitives des vivants ne sont pas hors sol : ce sont des intelligences qui habitent d’abord et avant tout la terre, dans des interactions écopolitiques constantes. La cohabitation diplomatique constitue une grammaire conceptuelle pour formuler et donc faire exister autrement des problèmes de relations avec les non-humains, et en particulier les vivants. « L'hypothèse est la suivante : l'humain s'est développé intellectuellement du point de vue des aptitudes à décrypter, interpréter, deviner, parce qu'il s'est déplacé il y a près de trois millions d'années dans une niche écologique où trouver sa nourriture exige d'enquêter. Métro : Franklin D. Roosevelt (ligne 9 et ligne 1) Contact. p17. Il est auteur de Raviver les braises du vivant (Actes Sud ed.). Les animaux chasseurs natifs sont souvent doués d'un odorat puissant. Tout se comporte, c’est-à-dire : rien dans les systèmes vivants n’est compréhensible ou gérable en termes de causalité unidirectionnelle, monofactorielle, séparée du reste. Rattachée à l’axe 2 du Centre Granger, Disciplines : philosophie des sciences, philosophie morale, anthropologie philosophique, Axe 1 : Histoire et philosophie des sciences, Axe 2 : Histoire de la philosophie et ontologies du présent, Charte de signature des publications scientifiques, Séminaire d’épistémologie comparative à partir des textes de Granger, Les archives des séminaires du Centre Granger, L’école doctorale "Cognition, langage, éducation" - ED 356, Le contrat doctoral, la charte des thèses, Membres partenaires associés aux recherches du Centre, Les membres du Centre Gilles Gaston Granger, Philosophie française contemporaine (Gilbert Simondon et alentours), Individuation biologique, psychique, sociologique, politique, Epistémologie et philosophie de la biologie : théorie de l’évolution/ génétique /éthologie, Philosophie du vivant et Philosophie de l’écologie, Epistémologie comparée des sciences naturelles et sociales. Ces vivants habitent des territoires comme les autres cohabitants que nous sommes, avec leur géopolitique propre, leur sens du territoire, leur manière d’occuper le terrain, de cartographier les points clés, d’être chez soi. Théoricien et praticien du pistage, Baptiste Morizot évoque dans Sur la piste animale (2018) ses expériences de pistage de l'ours brun et du grizzly dans le parc de Yellowstone, de la panthère des neiges au Kirghizistan, ou encore du loup près du Camp de Canjuers, dans le Var. théorie C’est ce qui fonde la différence entre le Mississippi, même agentifié, et la communauté biotique du Mississippi (et celles qu’il irrigue). Studies Philosophy, Philosophie, and Ecology. L’idée d’Anthropocène entend montrer que ce récit est dépassé : « Dans l’Anthropocène, les humains changent l’histoire de la Terre qui en retour frappe (inégalement) les sociétés humaines. Ses recherches portent principalement sur les relations entre l'humain et le reste du vivant. Baptiste Morizot. Et d'ouvrir ainsi à une faim du monde, une soif de s'y inscrire en complice, en tisseur, en convive. URL : http://journals.openedition.org/traces/7001 ; DOI : https://doi.org/10.4000/traces.7001. Life and Loss at the Edge of Extinction, New York, Columbia University Press. Elles deviennent les alliées objectives de transformations des pratiques vers une agriculture plus soutenable. Baptiste Morizot, né en 1983, est un enseignant-chercheur en philosophie français, maître de conférences à l'Université d'Aix-Marseille. Enquête sur les relations constitutives entre l’humain et le vivant en lui et hors de lui. C’est-à-dire qu’ils ont leur propre logique d’existence, leurs nécessités et besoins, leurs manières d’être vivants, leurs relations et tissages avec la communauté biotique, leurs mœurs (aménagements immatériels du territoire), leurs modes de communication intra et interspécifiques (marquages, chants, frontières, attitudes, messages chimiques), leur plasticité comportementale qui leur permet de s’ajuster aux actions des autres, leurs dispositifs propres de pacification (territorialité, évitement, ségrégation de niche…) et leurs alliances vitales spécifiques avec d’autres espèces (mutualismes, facilitations, coopérations…) – c’est-à-dire leurs us et coutumes. Le syndrome d’effondrement des colonies d’abeilles commence au milieu des années 1990 et va devenir un sujet d’écologie politique explicite en 2007-2008. Après un an comme ATER à l'université de Nice, il est nommé maître de conférences dans le département de philosophie de l'université d'Aix-Marseille (CEPERC/ UMR 7304)[2]. Cohabitants m’a semblé une solution conceptuelle fonctionnelle avant que je comprenne pourquoi. Une cohabitation diplomatique avec le vivant »[9]. N'est-ce pas notre logiciel philosophique sur "la nature" qu'il convient de repenser entièrement pour mieux agir ? Bonneuil Christophe et Fressoz Jean-Baptiste, 2013, L’événement Anthropocène, Paris, Le Seuil. Agence nationale de sécurité sanitaire, alimentation, environnement, travail (Anses), 2015, Co-exposition des abeilles aux facteurs de stress, Avis de l’Anses, Paris, Rapport d’expertise collective. Le pistage est une tentative pour comprendre le comportement d'animaux à partir de signes qu'ils ont laissés.
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